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Bhagavad-Gita, um poema filosófico que compreende setecentos versos sânscritos, é uma das obras filosóficas e literárias mais importantes conhecidas pelo homem. Mais comentários foram escritos sobre o Gita do que sobre qualquer outro texto filosófico ou religioso da história. Como um clássico da sabedoria atemporal, é o principal apoio literário à mais antiga cultura espiritual sobrevivente do mundo-a civilização védica da Índia. O Gita não apenas dirigiu a vida religiosa de muitos séculos de hindus, mas, devido à influência difundida dos conceitos religiosos na civilização védica, mas também a Gita moldou a vida social, ética, cultural e até política da Índia. Atestando a aceitação quase universal da Índia do Gita, praticamente todo culto sectário e da escola de pensamento hindu, representando um vasto espectro de visões religiosas e filosóficas, aceita Bhagavad-gita como o Guia Summum Bonum para a verdade espiritual. O Gita, portanto, mais do que qualquer outra fonte histórica, fornece uma visão penetrante da base metafísica e psicológica da cultura védica da Índia, tanto antiga quanto contemporânea.
A influência de Bhagavad-gita, no entanto, não se limita à Índia. A Gita afetou profundamente o pensamento de gerações de filósofos, teólogos, educadores, cientistas e autores do Ocidente, bem como Henry David Thoreau, revela em seu diário ”, todas as manhãs eu banho meu intelecto na filosofia estupenda e cosmogonal do Bhagavad-Gita ... em comparação com o qual nossa civilização e literatura modernas parecem insignificantes e triviais. ”
A Gita tem sido considerada a essência da literatura védica, o vasto corpo de escritos bíblicos antigos que forma a base da filosofia e espiritualidade védica. Como a essência dos 108 upanisads, às vezes é chamada de Gitopanisad.
Bhagavad-gita, a essência da sabedoria védica, foi injetada no Mahabharata, uma narrativa repleta de ação de uma era importante na política indiana antiga.
Bhagavad-gita chega até nós na forma de um diálogo no campo de batalha entre Lord Sri Krishna e o guerreiro Arjuna. O diálogo ocorre pouco antes do início do primeiro engajamento militar da guerra de Kuruksera, uma grande guerra fratricida entre os Kauravas e os Pandavas para determinar o destino político da Índia. Arjuna, esquecido de seu dever prescrito como um Ksatriya (guerreiro) cujo dever é lutar por uma causa justa em uma guerra santa, decide, por razões motivadas pessoalmente, não lutar. Krishna, que concordou em atuar como motorista da carruagem de Arjuna, vê seu amigo e devoto em ilusão e perplexidade e passa a esclarecer Arjuna sobre seu dever social imediato (Varna-dharma) como guerreiro e, mais importante, seu dever eterno ou Natureza (Sanatana-dharma) como uma entidade espiritual eterna em relacionamento com Deus. Assim, a relevância e a universalidade dos ensinamentos de Krishna transcendem o cenário histórico imediato do dilema do campo de batalha de Arjuna. Krishna fala pelo benefício de todas as almas que esqueceram sua natureza eterna, o objetivo final da existência e seu relacionamento eterno com ele.
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